圖片來源:圓神書活網
書名：你管柏拉圖怎麼想－哲學思考自己來
作者/艾柳蔭‧史瓦茲(Aljoscha A. Schwarz)
隆納德‧史威普 (Ronald P. Scahweppe)
黃秀如 譯
出版/究竟出版社股份有限公司(台北市)
2005年8月 初版
此書介紹多位哲學家的生平與其思想，不同的是，內容不僅是介紹而已，裏面還加入了作者們對各個哲學家思想的思辨，我把一些書中內容放上來，有興趣的人看看！
（這書是在圖書館借的，現在還買的到耶，還有另外一本《通往哲學的後門階梯》，這本書也是介紹一些哲學家，算是比較入門，也可以看看。）
[目錄]
給台灣讀者的一封信
所有的理論都與生活脫節………
哲學思考的用意是什麼
第歐根尼－「不敬」有什麼用處？
費爾阿本－誰可以為科學下定義？
老子－說出「無法言喻」的事物
蘇格拉底－真理在哪裡？
亞里斯多德－民主的窘境
孔子－怎樣才算公平？
沙特－人類有多自由？
叔本華－悲觀主義的用處
柏拉圖－關於上帝的小小歷史
黑格爾－絕對神性
康德－人類如何建構世界？
維根斯坦－無邊無際的語言遊戲
佛陀－自我是一種幻覺
尼采－品味有得爭
波普－討論有意義嗎？
■所有的理論都與生活脫節……
哲學思考的先決要件是：對「懷疑」抱持樂趣，並能就疑惑之處提出問題！
自己思考所獲得的樂趣，遠大於一般人所認知的！
思考的喜悅與鍾愛智慧，讓其他人也感染同樣的喜悅與愛，而不陷入虛假的理所當然或自以為聰明的圈套之中。
哲學思考並不「一定」得使用這些讓人無法瞭解的語言。也許使用其他人能夠得知的語言，才能顯得更有智慧。
也許，這也就是那些真正的智者（如佛陀、蘇格拉底，或是第歐根尼）什麼都不說，或至少什麼也不寫的原因吧？
為何我們仍須探索著名哲學的思想？這個問題完全合乎常理！因為哲學家的「哲學」並不等同於「智慧」，否則我們僅需閱讀一本哲學書籍，便能成為有智慧的人了。
德國哲學家康德認為，人並不能學習哲學，只能學習如何進行哲學思考。
■老子
天下難事，必做於易；
天下大事，必做於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
─老子
當哲學於古希臘開始興起之時，在印度與中國也發展出全然與之無關的偉大哲學學說。
在《道德經》書中，我們能找到一個稍微讓人明瞭老子想法的段落。
天下皆知美之為美，斯惡已；
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，
長短相形，高下相傾，
音聲相和，前後相隨。
相對立的兩面僅在從單方面觀察時，彼此才會分離，就如同一個銅板有兩面，然而它仍然只是一個銅板而已。
從道家的觀點來看，對立面往往意味著整體的兩極；因此這種想法也被稱為兩極思想。
兩極的概念便是指陰與陽，陰陽並非某些特定事物，也不是雌性與雄性，並非意指善惡而言，不代表光明與黑暗，更不是指定義不明的中國眾神而言，而是專指對立性的原則。
上面提及的道德經詩句，往下續接：
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作而不辭，
生而不有，為而不恃，
成功不居。夫唯不居，是以不去。
道家學者並不行動，而是任由事物自然發生。但是人們該如何理解這個想法呢？道家的中心概念之一，也是對西方思想來說極難理解的概念，便是「無為」。
人們不應將休息、懶散或者無所事事與「無為」相提並論，即便將因而出現一種讓人喜愛的哲學也不行。
然而「無為」並不是如此的陳腐，而是一種正面的「無所為」，讓事物「流過」，做自己應該做的事，但不使用暴力（即便違背自己的天性亦然）─遵循「道」的原則。
老子也面臨了一個特殊的問題：他希望敘說一些人們根本僅能「意會」而無法「言傳」的事物。
凡是言語無法談論的，
我們就必須保持沉默。 ─維根斯坦
若是人們能輕易地將所有重要事物以言語來呈現，若有智者能夠告訴我們智慧是什麼、如何能夠接近智慧，這個世界看起來將會截然不同。
我們的語言完全不適於理性的哲學思考；因為文字的意義既不清晰也不明確，就某方面來說，甚至還是矛盾的。
有些哲學家甚至認為，若是人們能夠清楚定義出文字的含意，所有的哲學問題便都只是能夠解決的表象問題。
當然，對於文字意義的解釋陷入了一無所有的行動當中，因為：除了運用文字以外，人們該如何來解釋文字呢？
文字意義的模糊並不全然屬於文字的缺陷，反而可以說是一種優勢：一個字眼涵蓋了一個群組的物品或是意義。
給予每個物品一個特定的字眼，在語言上是不可能的─因為文字與物品的種類幾乎同樣的多。比方說「桌子」一詞，代表了整群具有大致相同特性的家具：當我們提到「桌子」時，大抵上並不會有理解上的困難。然而，就算是如「桌子」般簡單的字眼─或者，如柏拉圖的桌子「理型」─卻已經出現了無法避免的模糊不明。
文字定義的困難處在於難以界定的狀況，也就是說，只有在難以界定的狀況下才會發生疑問。哲學恰好便是「研究難以界定狀況的科學」，然而其極少與具體的事物例如一張桌子打交道，而是忙於一些比較無法具體碰觸的事物，如上帝、無窮、真理、正義、生命、存在以及其他類似的事物。於是人們也能清楚地明白，在諸如真理、靈魂或是正義的字眼上，文字的意義當然更形晦暗不明了。
重要的事物無法經由語言表達出來，就此點而言，其結果並非們們「蓄意造成」的。語言是由「生活經驗」的因素而產生：最初的聲音是為了表達警告的意味，再經由日趨複雜的發音，表示日趨複雜的環境─一直持續到這些聲音開始發生作用。
「人們僅看見能讓心裡愉快的事物，而重要的事物卻是眼睛看不見的。」
《小王子》的作者聖修伯理(Antoine de Saint-Exupery)如是說。
■孔子
孔子並非發明「五經」之人，然而若沒有孔子的努力，這些經書極有可能會失傳。在這些經書中，最重要、也最著名的就是《易經》。孔子在晚年時談到《易經》：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
孔子十分關切中國固有的價值。其中某幾項價值顯得相當普遍，如：公正。孔子極端厭惡不公正的事，因此公正在孔子的思想中占有重要的地位。關於公平一事，孔子得出了不同於老子的結論，關於老子我們已經談論過了。孔子認為：「以德報德，以直報怨。」而老子則認為：「以德報德，報怨以德。」
老子不公正嗎？公正並非如第一眼所見那麼簡單？
就絕對的公平而言，是以人人平等為出發點，每個人都應該被平等對待。共產主義（至少在物質方面）便是以此觀點做為基本原則，並且試圖實踐此原則。
均衡式的公平基本上試圖達到一種狀態，在此種狀態下，絕對式的公平才有意義。因為唯有在每個人都擁有同等事物的情況下，每個人都得到同樣的事物才算是公平。在這情況下，只有當人們知道先決條件，並以客觀性的公平為出發點，才能「取得」公平。
P106
長期以來並無出現任何問題，直到人們觀察其結果為止：所有一切完全平均分配，不管是物質上或是精神上的物品，僅就物品分配上而言建立了公平；而不是就個人對公平的感受而言。比方說：某人可能因為自己得了一塊蛋糕而感到快樂，另一個得到這塊蛋糕的人卻可能覺得噁心。
「公平」的確是一個偉大的字眼。然而為了要實現公平，便需要一個合適的人選。即便人們知道公平到底是什麼，卻也無法輕易找到這樣的人。
■維根斯坦
哲學的目的是以邏輯澄清思想。哲學不是一門學說，而是一項活動。
─維根斯坦《邏輯哲學論》4.112
《邏輯哲學論》是維根斯坦生前唯一出版的著作（一九二二年出版）。
在此書前言開頭的第一句話中，便已經展現出維根斯坦的思考方式了：「只有自己也曾經思考過書中所表達的想法─或者類似想法─的人，才能理解這本書。」
「當我在書中看到我想表達而無法表達的句子與文章，總是雀躍不已；這就是我必須不斷的找書的原因，而且那書還是我所能理解或是產生共鳴的，會產生共鳴也是因為我思考過這個問題。」
■佛陀
「眾生啊：要知道，所有的實存都是煩惱的因。生是痛苦，死亡也是痛苦，與所愛的人分別是痛苦，無法達到人們的願望也是一種痛苦。煩惱的根源便是渴望追求永恆的生命，以及滿足感官的願望。
「揚棄欲望便能擺脫世間的痛苦。
揚棄欲望之道便是王道，導向平靜、認知真理、明心見性的道路。眾生啊！八正道是：正見、正思維、正業、正語、正命、正勤、正念、正定。
眾生啊！這是世間煩惱、苦痛的真相。眾生啊！這是摒棄煩惱，擺脫痛苦的方法，遵循這八正道，便能探究真理之道。」
這便是佛陀的整個學說的精華，是如此的簡單、清晰與實際，符合人們對許多哲學學說的期望。
對佛教徒來說，世界僅不過是表象，然而這個說詞卻是具有正面意涵的，大部分的人寧可用「幻象」稱呼這個世界，然而對於大部分的人來說，這種說法卻太過深奧了。
因為世界就在這裡，這是人們都能看得到的，除此之外，這個論點的確不具意義（即使世界是一片虛無，我們仍然看得見這個世界，若非如此，這將是極糟的幻象！）。
然而讓我們得以進行哲學思考的是，是否這個世界真只是個幻象？正在思考關於這個世界的精神體，是否真的便是「我」？或者，這甚至也可能不過是一種假象？
■自我是一種幻覺
佛陀曾經說過一句非常有名的話：「你就是我。」「你」與「我」不過是一體的兩面而已。
兩個面合而為一時，便是一個整體。當整體建立時，許多的「問題」便迎刄而解了。
也許「我」與「意識」的問題是哲學的主題，所有其他的問題都因此而衍生。
「我想，一體兩面就像是有人這麼說：當你找到你的心靈伴侶時，你的生命才是完整的。（但那人卻並不一定是婚姻伴侶）。」
「這篇並沒有多解釋佛陀所說的「你就是我。」真正的意思是什麼。但我倒是被這句話嚇到，因為我也想過這句話，但意義上來說可能與佛陀的意思不同。為什麼我會有這句話？我也忘記了，但有一陣子我倒是常想這句話，就是，或許嚴格來講這個世界上只有二個人，那就是男與女，。而我們在這世上或許就是要體驗不同的經歷與狀況，所以我們必須要有分身去做所有的可能性，就像是一種為了實驗而做的複製品（嗯～很像科幻小說的情節吧！）」
「思想是經由語言傳達，而翻譯出的文字，如果不是譯者對作者的文化與思考方式有所了解，我想是很難翻出流暢無誤的文章的。」
「這本書不僅只是介紹一些中外的哲學家的生平故事，還包涵了哲學家的個人思想要點，而且作者也加入了對哲學家思想的問題思辨，在讀這本書時，會覺得作者比中國人還了解中國的思想，甚至還可以互相比較，而譯者翻譯出的文章讓我覺得並不像是在看外國人寫的書。」
值得推薦的一本書！
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